Gafanha da Nazaré – Um pouco da sua história (1)

Vamos hoje transcrever um trabalho elaborado, a partir de algumas fontes, por Maria Noémia Ribau, aquando da frequência do 12º ano, em 1989, na disciplina de História. Sabemos que, com este trabalho, não vamos acrescentar nada ao que já se conhece, mas contudo fica este apontamento.

Importa referir a bibliografia a que se recorreu para a elaboração do trabalho, a saber:

- Arquivos do museu de Ílhavo, Gafanha da Nazaré, A mulher na Gafanha
- Boletim Cultural n.º 1 - 1985, Gafanha da Nazaré
- Boletim Cultural n.º 2 - 1986, Gafanha da Nazaré
- Etnografia Portuguesa Vol. III - 1980, Dr. J. Leite de Vasconcelos
- Gafanha da N.ª S.ª da Nazaré - 1986, Manuel Olívio da Rocha e Manuel Fernando R. Martins
- Monografia da Gafanha da Nazaré 2ª Edição, Padre João Vieira Rezende

Pretende-se com este trabalho, dar uma visão geral sobre a vida de um Gafanhão, no princípio do séc. XX.
Nele serão focados aspectos, factos e superstições desde o seu nascimento até à morte. Para melhor compreensão, será feito um pequeno historial, sobre o aparecimento e desenvolvimento da Gafanha da Nazaré.
A região das Gafanhas começou a ser habitada no séc. XVII e em 1758 era já uma povoação com “ 14 vizinhos ou fogos e 40 pessoas de sacramento”. Era gente humilde que se entregava, com sacrifício à transformação das dunas improdutivas em terra fértil, que hoje mostra bem a tenacidade dos primeiros Gafanhões.
Quem conheceu, mesmo que superficialmente a história desta região, não pode deixar de admirar quantos aqui se estabeleceram, tão radical foi a transformação que operaram neste recanto beijado pelo mar e pela ria. E se, por um pequeno esforço de memória, pudermos imaginar os modestos meios de que dispunham, então terá de crescer essa admiração e o gosto que sentimos de aos mais novos transmitirmos, vestígios de um passado a todos os títulos glorioso.
No século passado incrementou-se o povoamento, graças a gentes vindas principalmente dos concelhos de Vagos e Mira, tão necessitados se encontravam de terra para cultivar. E é curioso verificar como o povo de Ílhavo e de Aveiro nunca se interessou pelo aproveitamento destes areais esbranquiçados e estéreis, passando por eles, sobretudo a caminho do mar.
Terra beijada pelas águas calmas da formosa Ria de Aveiro, a Gafanha nasceu e criou-se, também à sombra do mar e de tudo o que lhe está ligado, ou não fosse ele e os seus portos razão de ser de grandes povoações.
Em épocas diversas esta região foi ocupada e reocupada por gentes de usos e costumes variados, que se introduziram nos usos e costumes dos caseiros que por aqui se haviam estabelecido, com a ânsia primeira de dominarem dunas teimosas e estéreis, à força de braços habituados a trabalhos duros.
Depois foram os trabalhos nas obras do porto e construção do farol, nos estaleiros e nas secas do bacalhau, nas salinas e na plantação da mata da Gafanha que atraíram esses povos, vindos do Minho até às Beiras, sobretudo onde escasseava o ganha-pão.

(continua)

Boas leituras
Rubem da Rocha

Convívio do Grupo Etnográfico

Realizou-se ontem o convívio do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré. Foi um dia bem passado, bem comido, bem bebido e bem cantado. O tempo ajudou à festa e no final todos reconheceram a importância destes convívios que permitem o estreitar de laços de amizade. Deixo aqui algumas fotografias deste dia bem passado.

Os róis de gado

Em tempos de antanho as famílias gafanhoas viviam quase exclusivamente da agricultura de subsistência. O que produziam era para sustento próprio e o pouco que restava, que as terras esbranquiçadas produziam avaramente, é que vendiam por Aveiro e Ílhavo. O gado, vacas, bois e porcos, era vendido a negociantes que apareciam nas feiras da região. Os animais de capoeira eram vendidos a galinheiras que apareciam com regularidade. E não havia seguros, em caso de mortandade. Para o gado graúdo, esse sim, havia uns seguros caseiros que se estendiam por vezes a todas as Gafanhas. Eram os róis de gado, normalmente de vacas, bois e porcos. Os róis tinham a sua direcção da qual faziam parte os "louvados", homens entendidos na avaliação dos animais. Nunca conhecemos nenhuma mulher nessas tarefas, talvez por elas serem mais dadas aos trabalhos de casa.

Quando um lavrador comprava um animal registava-o no rol, sendo na altura avaliado, para o proprietário ser recompensado, no caso de morte por doença ou por invalidez causada por acidente. Um corno partido, por exemplo, o que o impedia de puxar o carro ou o engenho de tirar água do poço, para rega.

Não havia quotas à partida, mas sim uma jóia, que ia constituir um fundo de maneio para pagar a qualquer veterinário, que não passava de um entendido em doenças de animais e que trabalhava por avença: no fim do ano recolhia uns tantos alqueires de milho, feijão ou outros produtos que a terra dava; raramente recebia dinheiro, a não ser se isso fosse combinado com o rol ou com os lavradores.

Quando algum animal adoecesse ou ficasse inválido gravemente, sem cura aparente ou garantida, era avaliado e abatido, sendo a sua carne distribuída pelos associados. Em casa do proprietário, sem qualquer higiene, no telheiro, faziam-se montículos de carne, tantos quantos os associados, para serem entregues aos interessados. Claro que nem todos recebiam a mesma quantidade de carne, mas sim tantos montículos quantas as cabeças de gado inscritas no rol.

Posteriormente, uns membros da direcção percorriam as Gafanhas a fazer a cobrança da parte que cada proprietário tinha de pagar, para assim ser compensado o que havia perdido o animal, e dessa forma se livrava de um prejuízo nada agradável para quem não tinha dinheiro em abundância.

De referir que os róis não passavam de associações mútuas sem personalidade jurídica, cujas regras eram aceites verbalmente. De alguns soubemos que tinham uma espécie de estatutos, mas isso não era a norma. De uma maneira ou de outra, todos respeitavam o que estava acordado, mesmo oralmente, aceitavam os pareceres dos "louvados", pagavam o que lhes competia e registavam o seu gado logo que o adquiriam, para não haver complicações.

Artigo da autoria do Prof. Fernando Martins e publicado no Livro do XVI Festival, realizado em 8 de Julho de 2000.

Casa Gafanhoa - Um pouco de história (I)

De um dia para o outro, a Gafanha da Nazaré começou a ser invadida pelas construções em altura. O preço elevado dos terrenos para construção nas artérias mais centrais, proporcionava isso mesmo. E foi precisamente aí que a Direcção do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré, presidida por Alfredo Ferreira da Silva, sentiu que as velhas construções, algumas de traça típica, estavam ameaçadas pelo camartelo. Estavam a morrer sem dizer ai e sem deixarem vestígios para os vindouros apreciarem o que tinha sido o viver do dia-a-dia dos gafanhões dos princípios deste século, prestes a terminar. Esse sentimento ditou o alerta para a preservação de alguma coisa que ainda restasse de significativo.

Iniciou-se a recolha, estudo e preservação de móveis e utensílios de casas que desapareceram, tragadas pelo tempo e pela especulação imobiliária que de um dia para o outro invadiu a Gafanha da Nazaré, e sonhou-se com a preservação de uma casa representativa de uma época.

Do sentimento à acção não distou muito. Conversa e mais conversa uns com os outros, do sonho passaram ao desejo de preservar uma casa gafanhoa que reunisse algumas características dignas de nota e até de museu. Recheio não faltava. Impunha-se escolher uma casa, adquiri-la e recheá-la para as gerações mais novas e para os visitantes poderem contemplar uma casa dos nossos avós.

A escolha recaiu na casa de Vergílio Ribau, como ainda se lê por cima da porta da sala do Senhor, em lugar central da Gafanha da Nazaré, na Rua São Francisco Xavier, bem perto da Igreja e de outras infra-estruturas sociais da vila.

Continua

Artigo da autoria do Prof. Fernando Martins para o Livro do XVI Festival realizado em 8 de Julho de 2000.

Encerramento do Ano

A Direcção do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré, como tem sido habitual nos últimos anos, vem convidar todos os seus associados e amigos para um piquenique, a realizar no próximo dia 4 de Outubro, domingo, no Centro de Recursos Mãe do Redentor, na Colónia Agrícola da Gafanha da Nazaré.

Neste piquenique, a Direcção do Grupo oferece a sardinha e o vinho, cabendo a cada participante trazer o resto.

Para todos os sócios do Grupo Etnográfico a participação é gratuita, sendo o custo para os não sócios de 3 euros.

As inscrições serão feitas junto de qualquer elemento da Direcção, ou através dos telefones 963525283 ou 917583111 até à próxima quarta-feira, 30 de Setembro.

Participa e traz um amigo. Vamos fazer deste convívio uma grande festa.

Nossa Senhora dos Navegantes 2009

Programa para a Festa em Honra de Nossa Senhora dos Navegantes 2009, a realizar nos dias 19 e 20 de Setembro .

No sábado, pelas 21 horas, será celebrada no Stella Maris uma Eucaristia de acção de graças por todos aqueles que, sobre as águas do mar e da ria, labutam para ganhar o sustento das suas famílias. O arraial decorre no Forte da Barra com a presença do Conjunto Sequência.

No domingo, pelas 11 horas, serão recebidos os grupos e ranchos que participam no Festival de Folclore. Às 12 horas haverá almoço convívio nas instalações da APA e pelas 14 horas terá início a procissão de Nossa Senhora dos Navegantes, com saída do Stella Maris em direcção ao Porto Bacalhoeiro. A chegada ao Forte da Barra está prevista para as 16:30 horas seguindo-se a Eucaristia animada pelos grupos folclóricos presentes.
Depois da Eucaristia inicia-se o Festival de Folclore com a presença do Grupo Folclórico de Taveiro e do Rancho Folclórico de Gouveia, além do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré.

Nossa Senhora dos Navegantes

É já no próximo fim de semana que se realizam os festejos em honra de Nossa Senhora dos Navegantes. Deixamos aqui algumas imagens para recordar e lembrar o evento.

Rancho Folclórico da Casa do Povo de Alpiarça

Alpiarça, Vila Ribatejana, situada na margem esquerda do Rio Tejo, a poucos quilómetros de Santarém, onde a presença humana data dos primórdios da humanidade.

A variedade de trajes do tempo que queremos aqui retratar é bastante grande. Isto porque as características desta Região Ribatejana ofereceram a este povo uma multiplicidade de ocupações, criando-se assim um trajar que variava da Lezíria para a Charneca, do Tejo para os Campos, da grande casa agrícola à pequena habitação, etc.
Cada traje, ou parte dele, seja para mulheres, homens, casados, crianças, idosos, viúvos, luto, noivado, etc., etc., tem sempre as suas exigências de qualidade e de composição decorativa. "O traje é sempre uma bandeira, que simboliza e exprime o carácter dos habitantes que o usam".
Não é por acaso que o povo da Lezíria traja de cores garridas, com relevo para o colete do campino em dias festivos e para as saias usadas pelas mulheres desta região, que são encarnadas, enquanto dançam de forma viva e movimentada ao som de melodias estridentes e apressadas.
In: Folheto de divulgação do Rancho Folclórico da Casa do Povo de Alpiarça

Rancho Folclórico da Casa do Povo de Alpiarça

Fundado em 1969, depois de um trabalho exaustivo de recolha, pretende representar as características dos usos e costumes dos nossos antepassados tendo sempre presente a transmissibilidade/continuidade deste trabalho. São muitas as manifestações culturais em que temos participado, quer no país, quer no estrangeiro, nomeadamente França, Espanha, Itália, Alemanha, Jugoslávia e Grécia.

As Danças
- Baile de roda, modas para bailar e viras de várias modalidades - Eram as mais populares antigamente.
Os Trajes
- Domingueiros, Festivos, de Trabalho - Dão o colorido e identificam o estrato social e profissão a que cada pessoa pertencia.
A Música
- Acordeão, bilha, reque-reque, cana, ferrinhos - Dão alegria e vivacidade, expressa na velocidade, por vezes estonteante a que os dançarinos executam as danças, embelezadas com os característicos passos de sapateado e escovinha.
As Canções
- Marcadas por quadras populares que evocam o quotidiano da época, complementam todo este ritmo tão característico da região Ribatejana.
O Fandango
- Dança que se espalhou por todas as províncias portuguesas desde o século XVII, adquiriu características bem próprias em cada região, de acordo com a personalidade das gentes. É no Ribatejo que ganha raízes mais profundas e se intitula de ex-libris desta região e demonstra bem o carácter viril e altivo do homem do Ribatejo.

XXVII Festival de Folclore - Alpiarça (Alpiagra 2009)

Mais um fim de semana e mais uma saída do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré. Será no próximo sábado, dia 12, e desta feita deslocamo-nos a Alpiarça, a convite do Rancho Folclórico da Casa do Povo de Alpiarça, para participar num Festival de Folclore integrado na Alpiagra 2009.

O programa do Festival é o seguinte:

18:00 horas - Recepção aos Grupos e Ranchos no recinto da Feira,

19:00 horas - Jantar nas tasquinhas da Feira,

21:30 horas - Início do Festival, pela seguinte ordem:

Ronda Típica da Meadela - Viana do Castelo

Grupo de Danças e Cantares de Lordelo "Os Expansivos" - Paredes

Rancho Folclórico de Paranhos da Beira - Seia

Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré

Rancho Folclórico da Casa do Povo de Alpiarça

Nossa Senhora dos Navegantes

Realiza-se nos próximos dias 19 e 20 de Setembro a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes.

No sábado à noite, dia 19, teremos a Missa no Clube Stella Maris, tal como vem sendo habitual.

No domingo, o destaque vai para a tradicional procissão pela Ria seguida de Missa junto à Capela de Nossa Senhora dos Navegantes. Os festejos terminam com o Festival de Folclore. A responsabilidade está a cargo do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré.

Voltaremos a dar notícias sobre a Festa, apresentando o programa pormenorizado.

As Gafanhas antes da Ria - 8

Portanto, a construção de um lugar onde pudessem praticar as suas devoções, terá sido uma das primeiras realizações dessas gentes ao instalarem-se por lá. Como nota, refira-se que esta capela foi dedicada a Nossa Senhora da Nazaré e era tão pobre e humilde, que nem sino tinha, sendo o povo chamado para as cerimónias, através do toque de um búzio, que um Gafanhão tocava com toda a força, soprando longamente, fazendo o som propagar-se através dos areais.
Como se pode constatar, foi também a partir de abertura da barra nova, que as Gafanhas se começaram a desenvolver, pois passados cerca de 10 anos deste acontecimento, foi construído o primeiro templo religioso desta zona, sinal da fixação de uma comunidade.
Assim e para terminar este trabalho, queria deixar as seguintes conclusões:
1º - As Gafanhas começaram a ser povoadas, ainda que de uma forma muito lenta, por volta do ano de 1677.
2º - Esse povoamento foi feito a partir das freguesias mais a Sul, caso de Vagos, fruto da ligação terrestre existente.
3º - Nos séculos X-XII, a costa marítima portuguesa tinha uns contornos muito diferentes dos actuais, tocando o mar povoações como Angeja, Vagos, Cacia e outras, que hoje ficam bastante longe dele.
4º - Foi a partir desta altura, com o processo de sedimentação, que se começou a formar um cordão litoral de areias, criando um mar interior, que depois daria origem à Ria de Aveiro.
5º - Com o surgir da Ria de Aveiro, viriam a aparecer também línguas de terra que originariam povoações, entre as quais as Gafanhas.
6º - Seria com a barra nova, em 1808, que toda esta região entraria definitivamente, numa época de progresso constante.
7º - Como resultado de tudo isto e como conclusão final, digo que as Gafanhas não existiriam antes da Ria de Aveiro, mas pelo contrário, com a formação da ria de Aveiro, é que surgiram as Gafanhas.

Trabalho apresentado no Quinto colóquio da Murtosa e posteriormente publicado, no livro do 10º Festival Nacional de Folclore da Gafanha da Nazaré.

Boas leituras
Rubem da Rocha

Origens do vocábulo "Gafanha" (parte VI)

Diz que Gafanha "não tem origem românica porque em latim não existe qualquer étimo ou raíz Caf ou Gaf. Sendo assim, a origem do nome em questão é anterior à presença dos Romanos na Península, ou então foi nome dado a esta nossa região pelos povos que posteriormente ocuparam estes territórios".

Alvitra a hipótese de terem sido os Bárbaros os que estiveram na base do aparecimento da palavra Gafanha, uma vez que estes povos por cá deixaram algumas palavras de origem germânica.

Depois recorda que Gaf é a raíz de muitas palavras e que Gafa aparece com inúmeras acepções, significando, por exemplo, gancho, doença da lepra, caranguejo, etc. Gafar pode ser verbo, significando agarrar, submeter... e também pode ser substantivo, significando neste caso, o tributo que os cristãos e os judeus pagavam aos turcos, quando estes os passavam duma à outra margem do esteiro. É possível que este esteiro fosse o estuário do rio Vouga; até porque estuário e esteiro têm idêntica etimologia. Recorda-se a propósito que existe actualmente na freguesia do Bunheiro, concelho da Murtosa, um lugar chamado Esteiro, apesar de não existir lá actualmente qualquer esteiro.

Gafano seria portanto o homem destas terras, que estava gafado (agarrado, submetido) ou pelas doenças ou pelos turcos, a quem estava sujeito e a quem tinha de pagar a passagem pelo esteiro.

Gafânia ou Gafanha seria portanto a terra dos Gafanos.

E assim termina este artigo que pretendeu, simplesmente, informar os leitores sobre o nome da nossa terra.

Nossa Senhora da Nazaré

Três fotografias que retratam a participação do Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré nas Festas da Padroeira.

Seis elementos do Grupo transportaram o andor de Nossa Senhora da Conceição e as nossas crianças, trajadas a rigor, acompanharam a procissão. Estava muito calor e vemos as crianças a "matar a sede" e a refrescarem-se.

Nossa Senhora da Nazaré

Realiza-se, neste Domingo, a Festa Religiosa em honra de Nossa Senhora da Nazaré. Haverá Missa Solene na Igreja Matriz, pelas 11:15 horas com a presença da Filarmónica Gafanhense-Música Velha.

Pelas 17:00 horas terá início a Procissão, acompanhada pela Filarmónica Gafanhense, pela Banda de Ribeiradio e pela Fanfarra de São Bernardo.

O Grupo Etnográfico da Gafanha da Nazaré associa-se à Festa participando na Procissão e transportando o andor de Nossa Senhora da Conceição.

O Folclore

Ligado ao Folclore encontram-se dois outros termos que complementam o seu estudo, como sejam a Etnografia e a Etnologia.

O que são a Etnologia e a Etnografia?

A palavra Etnologia deriva do Grego “éthnos”, (raça) + “lógos”, (tratado, ciência), e é a ciência que estuda os factos e documentos que são recolhidos pela Etnografia. O mesmo é dizer o estudo dos povos e das raças, nos pontos de vista dos seus caracteres psíquicos e culturais, das suas diferenças e afinidades, das suas origens e relações de parentesco, etc.

A palavra Etnografia deriva do Grego “éthnos”, (raça) + “graph”, de “graphein”, que quer dizer descrever. Ou seja, a etnografia é a ciência que estuda os povos, as suas origens, as suas línguas, as religiões, os costumes, etc.

A Etnografia procura descrever, isto é, grafar, escrever, recolher dados para que a Etnologia os possa estudar.

Olhando para estas simples definições que se encontram em qualquer dicionário ou enciclopédia, quero dizer que, na minha opinião, para que um trabalho de recolha seja feito de uma forma séria e mais correcta devem estar presentes, para além destes termos, um outro muito importante e que é a base da Filosofia, ou seja, o questionar tudo. Nunca se devem tomar como inquestionáveis os dados que se têm, pois se os aprofundarmos bem poderemos descobrir que afinal as coisas não serão exactamente como as recolhemos. Todo este processo de recolha é difícil e moroso, pois é feito normalmente, junto de pessoas mais idosas, que muitas vezes já não se lembram exactamente como eram as coisas e poderão de alguma maneira “reinventar” as coisas. Daí que devamos sempre que possível suportar o nosso trabalho de recolha com documentos que possam de alguma maneira comprovar que realmente as coisas seriam assim. Deveremos sempre que possível suportar Historicamente todo o nosso trabalho de recolha. Não nos devemos esquecer que pretendemos representar uma determinada época e uma determinada região. Devido a esta necessidade de aliar todos estes processos de recolha e confirmação de dados não devemos, por um lado, ter pressa em apresentar trabalho, pois como diz o povo e com razão, a pressa é inimiga da perfeição. Nem por outro, pensar que o trabalho está acabado, pois este é um processo que está continuamente a ser renovado e questionado. Pois estão sempre a aparecer novos dados, novas coisas. O trabalho de um folclorista, de um etnografista e/ou de um etnologista, nunca se encontra acabado, pois a fonte onde vai beber, que tem que ser a fonte popular, não pode secar!